Kontes: contoh tertulis paling awal dari pemikiran ekonomi

Mengikuti bagian 5 dari jawaban fraktal @Lateral untuk "Petunjuk Berguna untuk Berkomitmen ke Beta" pada meta

"Bersenang-senang! Tidak bersenang-senang = Tidak bermain. Tidak bermain = Tidak ada beta. Aku yakin bukan hanya aku yang merasa bahwa beta pribadi yang segar seperti membuka bungkus hadiah Natal awal."

dan untuk melengkapi pertanyaan "Seperti apa ekonomi sebelum Adam Smith, bapak ekonomi modern ?" , Saya mengusulkan kontes berikut:

• Mari kita coba memilih contoh pemikiran ekonomi "paling awal" tertulis.

Jawaban harus berisi uraian singkat tentang karya yang dipertaruhkan dengan referensi dan tanggal yang tepat, dan suara oleh pengguna akan menentukan pemenangnya.

Tanpa satu pun harapan untuk sukses, saya sarankan agar orang memilih sesuai dengan kriteria berikut

$r_a$$d_a$$u_i$$T_i$

Semoga beruntung untuk semuanya!

Baru-baru ini saya kagum menemukan contoh pilihan sosial komputasi dalam The Nine Chapters on the Mathematic Art , rekan Cina dari elemen Euclid, yang ditulis oleh beberapa generasi sarjana dari abad ke-10 hingga abad ke-2 SM.

Masalah inti dalam teori pilihan sosial adalah pertanyaan tentang alokasi yang adil, atau keputusan kolektif yang adil. Setelah aturan alokasi dibuat, itu tetap membuatnya berlaku. Salah satu topik pilihan sosial komputasi adalah tepatnya membangun algoritma yang efisien untuk menghitung solusi aturan alokasi yang diberikan beberapa input.

Inilah tepatnya topik bab 3 dan bab 6 dari Sembilan Bab tentang Seni Matematika , yang berhak (resp.) "Distribusi Proporsional" dan "Pungutan Wajar". Dua aturan pembagian adil yang dipertimbangkan adalah pembagian proporsional dan aturan pembagian proporsional tertimbang. Aturan-aturan ini diambil seperti yang diberikan. Mereka tidak dibenarkan dengan cara aksiomatik dalam buku ini, yang akan menjadi praktik standar dalam teori pilihan sosial modern. Namun algoritma diusulkan untuk menerapkannya yang dalam pandangan saya menjadikannya contoh awal sah dari pilihan sosial komputasi (karena menjawab pertanyaan " diberikan aturan alokasi ini, bagaimana kita bisa menghitung solusinya untuk setiap input yang mungkin? "pada saat jawaban untuk pertanyaan ini jauh dari jelas untuk aturan alokasi yang dipertimbangkan).

Beberapa contoh masalah yang akan Anda temukan di bab 3:

(Semua contoh di bawah ini diambil dari edisi kesembilan yang sangat baik dari Sembilan bab karya Kangshen Shen, John N. Crossley, Hui Liu Oxford University Press, 1999. Edisi ini berisi referensi yang bagus untuk contoh masalah ini dalam sumber tertulis dari peradaban lain, seperti di Elemen Euclid)

[Masalah 1]

"Sekarang Diberi lima pejabat dari peringkat yang berbeda: Dafu, Bugeng, Zanniao, Shangzao, dan Gongshi bersama-sama berburu 5 rusa. Katakan: berapa banyak yang didapat masing-masing jika [rusa] didistribusikan berdasarkan peringkat mereka?"

[Masalah 2]

"Sekarang diberi seekor sapi, seekor kuda dan seekor domba telah memakan bibit-bibit ladang seseorang. Sang tuan tanah menuntut 5 duo millet sebagai kompensasi. Gembala itu berkata:" Domba-domba saya makan hal-hal sebanyak kuda, "kata pemilik kuda. : "Kuda saya makan setengah dari sapi." Kompensasi harus didistribusikan sesuai dengan tarif. Katakan: berapa yang harus dibayar masing-masing? "

Contoh masalah yang akan Anda temukan di bab 9:

[Masalah 1]

"Sekarang diberi tugas mengangkut millet pajak didistribusikan di antara empat kabupaten. County A, 8 hari dari biro pajak, memiliki 10.000 rumah tangga; County B, 10 hari dari biro, memiliki 9500 rumah tangga; County C, 13 hari membentuk biro, memiliki 12350 rumah tangga, Kabupaten D, 20 hari dari biro, memiliki 12 200 rumah tangga.Jumlah pajak total adalah 250000 jam yang membutuhkan 10.000 gerobak. Anggaplah tugas tersebut akan didistribusikan sesuai dengan jarak dari biro dan jumlah rumah tangga. Katakan: berapa banyak millet yang harus diangkut masing-masing county? Berapa gerobak yang digunakan masing-masing county? "

Game Theory in the Talmud oleh Robert J. Aumann membahas masalah kebangkrutan dan berbagai masalah pembagian yang adil dari jumlah yang diperebutkan dari Talmud, sebuah dokumen yang ditulis kira-kira antara 200 dan 500 Masehi. Sebagai contoh:

Diskusi menarik tentang kebangkrutan terjadi dalam Talmud 2 Babel (Ketubot 93a). Ada tiga kreditor; utangnya 100, 200 dan 300. Tiga kasus dipertimbangkan, sesuai dengan perkebunan 100, 200 dan 300. Mishna menetapkan pembagian-pembagian yang ditunjukkan pada Tabel 1. Ketika perkebunan itu 100, dibagi rata; karena 100 adalah hutang terkecil, ini masuk akal, seperti yang ditunjukkan di atas. Kasus di mana real adalah 300 muncul berdasarkan pada prinsip pembagian proporsional yang berbeda - dan tidak konsisten. Angka-angka untuk real 200 terlihat misterius; tetapi apa pun artinya, mereka tidak cocok dengan perluasan yang jelas dari pembagian yang sama atau proporsional. Alasan umum untuk ketiga kasus tidak jelas.

Behavioral Despair dalam Talmud menggunakan teknik serupa pada kelas masalah yang terkait.

Kisah Raja Salomo dan membelah bayi ( Penghakiman Salomo ) dapat ditafsirkan sebagai contoh awal dari mekanisme wahyu yang benar dari sekitar 1.000 SM.

16 Suatu hari dua wanita [a] datang ke Raja Salomo,

17 dan salah satu dari mereka berkata: Yang Mulia, wanita ini dan saya tinggal di rumah yang sama. Belum lama ini bayi saya lahir di rumah,

18 dan tiga hari kemudian bayinya lahir. Tidak ada orang lain di sana bersama kami.

19 Suatu malam ketika kami semua tertidur, ia berguling pada bayinya, dan dia meninggal.

20 Lalu ketika aku masih tidur, dia bangkit dan mengambil anakku dari tempat tidur. Dia meletakkannya di tempat tidurnya, kemudian dia meletakkan bayinya yang mati di sebelah saya.

21 Pagi hari ketika aku bangun untuk memberi makan anakku, aku melihat bahwa dia sudah mati. Tetapi ketika saya memandangnya dalam cahaya, saya tahu dia bukan anak saya.

22 "Tidak!" Teriak wanita itu. "Dia adalah putramu. Bayiku hidup! ”“ Bayi yang mati itu milikmu, ”teriak wanita pertama. "Milikku hidup!" Mereka berdebat bolak-balik di depan Salomo,

23 sampai akhirnya dia berkata, “Kalian berdua mengatakan bayi yang hidup ini milikmu.

24 Seseorang membawakan aku pedang. "Sebuah pedang dibawa, dan Salomo memerintahkan,

25 “Potong bayinya menjadi dua! Dengan begitu Anda masing-masing dapat memiliki bagian darinya. ”

"Tolong jangan bunuh anakku," ibu bayi itu berteriak. "Yang Mulia, saya sangat mencintainya, tetapi berikan padanya. Hanya saja, jangan membunuhnya. "Wanita lain itu berteriak," Silakan dan potong dia menjadi dua. Maka kita berdua tidak akan punya bayi. ”

27 Salomo berkata, "Jangan bunuh bayi itu." Lalu dia menunjuk wanita pertama, "Dia adalah ibu kandungnya. Berikan bayi itu padanya. "\

1 Raja 3: 16-28 Versi Bahasa Inggris Kontemporer (CEV)

Buku Biblical Games: Game Theory dan the Hebrew Bible berpendapat bahwa banyak cerita dalam Alkitab Ibrani dapat dipahami sebagai permainan reputasi antara pencipta alam semesta dan orang-orang Yahudi. Lebih jauh, dalam banyak kasus, hasil keseimbangan dari permainan ini konsisten dengan pemahaman tradisional tentang makna cerita-cerita ini. Menurut hipotesis Dokumenter, banyak dari kisah-kisah Alkitab yang paling awal ditulis sekitar 1.000 SM tetapi kisah-kisah paling awal dibuat sekitar 2.000 SM atau bahkan lebih awal.

Pembagian yang adil: dari pemotongan kue hingga penyelesaian perselisihan (Brams (1996)) mengklaim bahwa teks berikut dari Hesiod's Theogony (sekitar tahun 750 dan 650 SM) adalah contoh yang tercatat paling awal dari pembagian yang adil tanpa iri (tapi tidak menyesal!) masalah :

Karena ketika para dewa dan manusia fana memiliki perselisihan di Mekah, bahkan pada waktu itu Prometheus maju untuk memotong seekor sapi besar dan mengatur bagian-bagian di depan mereka, mencoba menipu pikiran Zeus. Sebelum istirahat ia meletakkan daging dan bagian dalam yang tebal dengan lemak di atas kulitnya, menutupi mereka dengan daging lembu jantan; [540] tetapi untuk Zeus ia menempatkan tulang-belulang putih dengan seni licik dan ditutupi dengan lemak yang bersinar. Kemudian bapak manusia dan para dewa berkata kepadanya, “Anak Iapetus, yang paling agung di antara semua tuan, tuan yang baik, betapa tidak adilnya Anda telah membagi bagian-bagian itu!” [545] Demikian kata Zeus yang kebijaksanaannya kekal, menegurnya. Tetapi Prometheus yang cerdik menjawabnya, tersenyum lembut dan tidak melupakan tipu muslihatnya yang licik: "Zeus, dewa-dewa abadi yang paling agung dan terhebat, ambillah bagian mana pun dari hatimu yang ada dalam dirimu dalam penawaran." [550] Jadi dia berkata, tipu daya berpikir. Tetapi Zeus, yang kebijaksanaannya abadi, melihat dan gagal untuk tidak memahami tipuannya, dan di dalam hatinya ia berpikir kerusakan terhadap manusia fana yang juga harus dipenuhi. Dengan kedua tangan dia mengambil lemak putih dan marah di hati, dan amarah datang ke rohnya [555] ketika dia melihat tulang-tulang sapi putih dengan licik keluar: dan karena itu suku-suku manusia di bumi membakar tulang putih untuk para dewa tanpa kematian pada altar yang harum. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] Tetapi Zeus, yang kebijaksanaannya abadi, melihat dan gagal untuk tidak memahami tipuannya, dan di dalam hatinya ia berpikir kerusakan terhadap manusia fana yang juga harus dipenuhi. Dengan kedua tangan dia mengambil lemak putih dan marah di hati, dan amarah datang ke rohnya [555] ketika dia melihat tulang-tulang sapi putih dengan licik keluar: dan karena itu suku-suku manusia di bumi membakar tulang putih untuk para dewa tanpa kematian pada altar yang harum. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] Tetapi Zeus, yang kebijaksanaannya abadi, melihat dan gagal untuk tidak memahami tipuannya, dan di dalam hatinya ia berpikir kerusakan terhadap manusia fana yang juga harus dipenuhi. Dengan kedua tangan dia mengambil lemak putih dan marah di hati, dan amarah datang ke rohnya [555] ketika dia melihat tulang-tulang sapi putih dengan licik keluar: dan karena itu suku-suku manusia di bumi membakar tulang putih untuk para dewa tanpa kematian pada altar yang harum. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] yang kebijaksanaannya kekal, melihat dan gagal untuk tidak memahami tipuannya, dan di dalam hatinya dia memikirkan kenakalan terhadap manusia fana yang juga harus dipenuhi. Dengan kedua tangan dia mengambil lemak putih dan marah di hati, dan amarah datang ke rohnya [555] ketika dia melihat tulang-tulang sapi putih dengan licik keluar: dan karena itu suku-suku manusia di bumi membakar tulang putih untuk para dewa tanpa kematian pada altar yang harum. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] yang kebijaksanaannya kekal, melihat dan gagal untuk tidak memahami tipuannya, dan di dalam hatinya dia memikirkan kenakalan terhadap manusia fana yang juga harus dipenuhi. Dengan kedua tangan dia mengambil lemak putih dan marah di hati, dan amarah datang ke rohnya [555] ketika dia melihat tulang-tulang sapi putih dengan licik keluar: dan karena itu suku-suku manusia di bumi membakar tulang putih untuk para dewa tanpa kematian pada altar yang harum. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] melihat dan gagal untuk tidak memahami tipuannya, dan di dalam hatinya dia memikirkan kerusakan terhadap manusia fana yang juga harus dipenuhi. Dengan kedua tangan dia mengambil lemak putih dan marah di hati, dan amarah datang ke rohnya [555] ketika dia melihat tulang-tulang sapi putih dengan licik keluar: dan karena itu suku-suku manusia di bumi membakar tulang putih untuk para dewa tanpa kematian pada altar yang harum. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] melihat dan gagal untuk tidak memahami tipuannya, dan di dalam hatinya dia memikirkan kerusakan terhadap manusia fana yang juga harus dipenuhi. Dengan kedua tangan dia mengambil lemak putih dan marah di hati, dan amarah datang ke rohnya [555] ketika dia melihat tulang-tulang sapi putih dengan licik keluar: dan karena itu suku-suku manusia di bumi membakar tulang putih untuk para dewa tanpa kematian pada altar yang harum. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] dan di dalam hatinya dia memikirkan kerusakan terhadap manusia fana yang juga harus dipenuhi. Dengan kedua tangan dia mengambil lemak putih dan marah di hati, dan amarah datang ke rohnya [555] ketika dia melihat tulang-tulang sapi putih dengan licik keluar: dan karena itu suku-suku manusia di bumi membakar tulang putih untuk para dewa tanpa kematian pada altar yang harum. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] dan di dalam hatinya dia memikirkan kerusakan terhadap manusia fana yang juga harus dipenuhi. Dengan kedua tangan dia mengambil lemak putih dan marah di hati, dan amarah datang ke rohnya [555] ketika dia melihat tulang-tulang sapi putih dengan licik keluar: dan karena itu suku-suku manusia di bumi membakar tulang putih untuk para dewa tanpa kematian pada altar yang harum. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] Dengan kedua tangan dia mengambil lemak putih dan marah di hati, dan amarah datang ke rohnya [555] ketika dia melihat tulang-tulang sapi putih dengan licik keluar: dan karena itu suku-suku manusia di bumi membakar tulang putih untuk para dewa tanpa kematian pada altar yang harum. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] Dengan kedua tangan dia mengambil lemak putih dan marah di hati, dan amarah datang ke rohnya [555] ketika dia melihat tulang-tulang sapi putih dengan licik keluar: dan karena itu suku-suku manusia di bumi membakar tulang putih untuk para dewa tanpa kematian pada altar yang harum. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] dan karena ini suku-suku manusia di bumi membakar tulang-belulang putih kepada dewa-dewa yang tiada kematian di atas altar yang wangi. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] dan karena ini suku-suku manusia di bumi membakar tulang-belulang putih kepada dewa-dewa yang tiada kematian di atas altar yang wangi. Tetapi Zeus yang menggerakkan awan sangat jengkel dan berkata kepadanya, “Anak Iapetus, lebih pintar dari semuanya! [560] Jadi, Tuan, Anda belum melupakan seni licik Anda! ”Jadi bicaralah Zeus dalam kemarahan, yang kebijaksanaannya abadi; dan sejak saat itu ia selalu memperhatikan triknya, dan tidak mau memberikan kekuatan api yang tidak aus kepada Melian, orang-orang fana yang hidup di bumi. [565] dan tidak akan memberikan kekuatan api yang tidak aus ke Melianus dari manusia fana yang hidup di bumi. [565] dan tidak akan memberikan kekuatan api yang tidak aus ke Melianus dari manusia fana yang hidup di bumi. [565]

Teksnya padat, tetapi yang terjadi adalah solusi klasik untuk pembagian yang adil di antara dua pemain di mana satu (Prometheus) dari para pembayar membagi kue (di sini seekor lembu) dan yang lain (Zeus) memilih yang setengahnya lebih disukai.

Contoh bahasa Yunani lain dari desain Mekanisme berasal dari A Toolbox for Economic Design

Selama Periode Klasik di Athena (479-322 SM), pemajakan langsung pemerintah tidak memungkinkan, dan negara-kota Athena terpaksa menggunakan barang-barang publik penting milik pribadi, seperti armada yang diperlukan untuk pertahanan kota. Orang-orang Athena merancang sistem liturgi untuk menghadapi hal ini, suatu sistem yang layak untuk lebih dikenal terutama di dunia ekonomi. The New Oxford American Dictionary menawarkan ini sebagai entri kedua untuk kata liturgi. "(Di Athena kuno) kantor publik atau tugas dilakukan secara sukarela oleh seorang Athena kaya."

Di pusat sistem liturgi adalah trierarki, yang berarti “perintah, perlengkapan, dan pemeliharaan kapal perang selama satu tahun '' (Kaiser, 2007, halaman 445). Kapal perang yang dimaksud adalah trireme, sebuah kapal cepat dengan tiga tepian dayung yang terbukti sangat efektif dalam Pertempuran Salamis melawan Angkatan Laut Persia, yang harus ditonton oleh raja Persia Xerxes dihancurkan dari bukit terdekat pada tahun 479 SM. Pertempuran ini sangat menentukan dalam menangkal ancaman Persia terhadap apa yang sekarang menjadi daratan Yunani, dan bukan kebetulan bahwa Periode Klasik diambil untuk memulai pada tahun Pertempuran Salamis. Intrik yang dimiliki trierarki bagi kita tidak sama dengan penggemar sejarah.

Beban dan kehormatan trierarki jatuh pada anggota kelas pemilik tanah. Orang-orang ini memiliki kekayaan yang terlihat, kekayaan yang diproklamirkan sendiri, dan kekayaan aktual, untuk menggunakan kategori yang relevan untuk trierarki. Ada insentif kuat untuk menyembunyikan sebagian dari kekayaan seseorang. Ini dengan mudah dapat memungkinkan warga kaya untuk melalaikan tugas liturgi mereka. Institusi trierarki adalah contoh awal dari suatu mekanisme, sebuah konsep yang kita bahas dalam bab ini dan secara formal didefinisikan dalam bagian 2. Tujuannya adalah untuk membuat kekayaan warga yang sebenarnya menjadi jelas sehingga mereka tidak akan bisa mengabaikan tugas mereka. Athena saat itu diperintah oleh boule, sebuah dewan yang dipilih secara acak dari populasi warga. Dewan tidak mengamati kekayaan warga yang sebenarnya, dewan hanya mengamati kekayaan yang terlihat, seperti kepemilikan tanah, budak, dan tambang. Setelah mengidentifikasi warga terkaya, ia memberlakukan tugas trierarki pada mereka. Jika seseorang ditugaskan tugas seperti itu, ia bisa melakukan tugas atau mencoba tantangan antidosis. Tantangan ini berarti bahwa warga negara yang ditugasi tugas trierarki dapat mengarahkan jarinya ke warga negara lain dan mengatakan bahwa warga negara tersebut lebih kaya dan karenanya lebih cocok untuk melaksanakan tugas daripada dirinya sendiri. Warga negara yang tertantang memiliki tiga pilihan: (a) setuju bahwa ia lebih kaya daripada penantang dan menjalankan tugas trierarki; (B) tidak setuju bahwa ia lebih kaya dari penantang dan menawarkan untuk menukar kekayaannya yang terlihat dengan kekayaan yang terlihat penantang sehingga penantang akan melakukan tugas tetapi dengan kekayaan individu yang ditantang yang tersedia baginya;

Sistem ini memiliki tujuan: dalam istilah ekonomi modern, sistem ini bertujuan untuk mengamankan penyediaan barang publik yang efisien untuk pertahanan nasional. Itu juga canggih karena memperhitungkan insentif individu untuk naik gratis, dan secara aktif menangkal mereka. Studi tentang tujuan sosial dan sistem insentif yang dilembagakan untuk mencapai tujuan adalah jantung dari buku ini. Sekarang kita beralih ke diskusi yang lebih umum tentang tujuan sosial dan insentif yang terkandung dalam lembaga sebagai pengantar penyelidikan metodis kami tentang topik dalam sisa buku ini. Yakinlah bahwa kami akan kembali ke sistem tantangan antidosis yang mempesona untuk trierarki ketika kami telah mengembangkan cukup alat teoretis yang diperlukan untuk melihat bagaimana hal itu memberikan insentif bagi orang untuk melakukan tugas mereka.

Ada kertas kerja baru yang menakjubkan oleh Erik Reinhart dan rekan penulis, berjudul " 80 Buku Terlaris Ekonomi sebelum 1850: Pandangan Segar pada Sejarah Pemikiran Ekonomi ". Pekerjaan dimulai pada tahun 1968 (!) Dan segera menjadi buku. Makalah ini hanya berfokus pada "buku terlaris" (tampaknya didefinisikan sebagai jumlah salinan yang diproduksi / dijual, meskipun tidak jelas). Buku ini memasukkan karya-karya yang kurang dikenal.

Beberapa karakteristik buku termasuk:

satu buku dicetak pada tahun 1400-an, 4 buku yang diterbitkan pada tahun 1500-an, 13 pada tahun 1600-an, 46 pada tahun 1700-an, dan 16 pada periode 1800 hingga 1848.

Distribusi bahasa adalah sebagai berikut:

• 4 buku awalnya dicetak dalam bahasa Latin, tiga diterjemahkan dari penulis Yunani kuno Aristoteles dan Xenophon (I, II, IV) dan satu oleh orang Jerman (XXXIII Pufendorf)

• 1 buku pada awalnya diterbitkan dalam dua bahasa, Latin dan Italia (XXXI Belloni)

• 2 buku aslinya diterbitkan dalam bahasa Belanda

• 2 dalam bahasa Spanyol

• 7 dalam bahasa Jerman, yang satu oleh Austria (XLV Sonnenfels) dan satu oleh Swiss (XLI Hirzel)

• 7 dalam bahasa Itali

• 27 dalam bahasa Inggris, di antaranya 4 oleh Skotlandia (Hukum XIX, XLVI Steuart, LIII Smith, LXXI McCulloch), 2 oleh orang Wales (XXX Tucker, LXVI Owen), dan 3 oleh orang Amerika (XXXVII Franklin, LVIII Paine, LX Hamilton)

• 30 dalam bahasa Prancis, 2 di antaranya oleh orang Jerman (XXXIX Bielfeld & XLIII
  Beausobre), satu oleh orang Italia (XLIX Galiani), dan 2 penulis berasal dari Republik dan Kanton Jenewa (XXXVIII Rousseau, LI, LII, LV, LVII Necker)

Sebuah pedoman utama untuk inklusi adalah jika penulis disertakan dalam Kamus Ekonomi Politik Palgrave edisi 1900-1901 atau karya serupa dalam bahasa lain.

Beberapa ekstrak:

Publikasi ekonomi paling sukses pada periode itu tidak diragukan lagi Benjamin Franklin's Way to Wealth, pertama kali diterbitkan pada 1757, yang mencapai lebih dari 1.100 edisi sebelum 1850. Ini bukan buku teks ekonomi yang khas, tetapi dalam banyak hal merupakan buku pegangan dalam kapitalis etika.

Kami menganggapnya sebagai pencapaian penting yang sekarang dibawa oleh publikasi ini ke garis depan para pendiri ekonomi Italia dan Jerman, Giovanni Botero (V) dan Veit Ludwig von Seckendorff (IX).

Tidak ada entri Wikipedia untuk beberapa penulis kami, untuk Culpeper (VI), Cary (XVIII), Gee (XXVI), dan Belloni (XXXI). Perlu diperhatikan bahwa, selain Culpeper, satu-satunya ekonom Inggris yang tidak terwakili di Wikipedia adalah dua yang paling jujur ​​menjelaskan kebijakan ekonomi Inggris, misalnya (dalam kasus Gee) larangan manufaktur di koloni. Untuk Herbert (XXXIII) Wikipedia hanya memiliki nama, tanggal, dan judul bukunya.

Data menunjukkan bahwa ide-ide Adam Smith tampaknya lebih menyebar melalui para penulis Prancis seperti Jean-Baptiste Say (LXV, LXVII, LXXII) dan Droz (LXXIII) daripada melalui David Ricardo (LXIX), Faktanya Ricardo sendiri, dalam terjemahan keduanya ke dalam bahasa Prancis
dan Jerman, diterbitkan 'avec des notes explicatives et kritik, par M. Jean-Baptiste Say'. Buku teks ekonomi pertama dengan catatan publikasi yang benar-benar global, termasuk Argentina dan India, tampaknya adalah buku milik James Mill pada tahun 1821 (LXX).

25 entri pertama dalam daftar buku terlaris adalah:

Akhirnya, makalah ini memberikan referensi ke buku Jerman tahun 2006 berjudul " Lexikon ökonomischer Werke ... ", yang diterjemahkan Google sebagai

Encyclopedia of Economic Works: 650 tulisan perintis dari zaman kuno hingga abad ke-20

Saya tidak dapat menemukan salinannya dalam bahasa Inggris, tetapi sepertinya buku yang sangat luar biasa!

Pada 350 SM Aristoteles dalam karya-karyanya politik II, bagian III menulis tentang tragedi bersama:

Bahwa semua orang menyebut hal yang sama milikku dalam arti di mana masing-masing melakukannya mungkin merupakan hal yang baik, tetapi itu tidak praktis; atau jika kata-kata itu diambil dalam arti lain, persatuan seperti itu sama sekali tidak mendukung keharmonisan. Dan ada keberatan lain terhadap proposal tersebut. Untuk apa yang umum pada jumlah terbesar memiliki perhatian paling sedikit diberikan padanya. Setiap orang terutama memikirkan keinginannya sendiri, hampir tidak sama dengan kepentingan bersama; dan hanya ketika dia sendiri peduli sebagai individu. Aristoteles, 350 SM, Politik, Diterjemahkan oleh: Benjamin Jowett